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城市在英語中為city，文明為civilization，其詞根是civil，這三個詞具有緊密的關聯性。也就是說，文明這一詞的底層邏輯是城市的產生和市民群體的形成。19世紀，美國人類學家摩爾根把文字的使用作為界定文明出現的標準；恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版的一個注釋中把“一切社會的歷史”定義為“有文字可考的全部歷史”——“一切歷史”指的就是文明史。最早出現獨創性文字系統的地區有四個，即埃及、巴比倫、中國和印度。這些地區的古文字都有三四千年以上的歷史。后來，又增加了冶金術和城市，文字、冶金術、城市隨之成為“文明三標準”。城市意味著王權即國家起源，因為最早的國家是以城市為中心的政權形式，即“城邦國家”。美國學者芒福德認為人類城市文明生活方式從舊石器時代就已經“萌動”了，恩格斯進一步指出“國家是文明社會的概括”。進步發展標尺城市化水平是衡量人類文明的標志。從人類發展水平看，屋居的文明程度高于穴居，社區的文明程度高于獨居，工業文明高于農耕文明，人口向大都市集中是現代化的基本特征。鄉村的城市化并非現代社會才出現的，許多大城市都是由古老的邑、鄉或漁村發展而來。古今中外的大都市往往建在大江大

隨著陶寺遺址的發現和戰國竹簡的刊布，堯舜時期在中華文明起源與發展上的作用得到進一步證實，成為文化中國的一個重要起點。奠定基本區域——西周初年何尊銘文“宅茲中國”中出現了最早的“中國”表述，但“共識的中國”的出現要遠早于何尊。堯舜都邑所在的冀方，可視為最初的“中國”。冀方即九州中的“冀州”，大致包括今天山西省、河北省中西部和河南省北部地區。它是九州的起點，也是四方貢納的終點。《史記》記載，堯死后舜受天命“之中國即天子位”。這里的“中國”便指冀州。“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號”，故冀州又有“中冀”之稱。《楚辭》云：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”《淮南子》記載女媧補天神話：“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州。”這些記載雖成書較晚，但其內容都建立在上古以冀州為中心的歷史記憶基礎上。值得一提的是，北亞、中亞等異質文化經由歐亞草原和“邊地半月形傳播帶”，直接或間接地影響到早期中國的文明進程。陶寺遺址出土的銅鈴、銅容器碎片等，顯示出獨特的泥質復合范鑄造技術。這一技術直接影響了二里頭文化中鼎、爵、斝等青銅器的鑄造，成為青銅革命的先聲。塑造政治模式——堯舜時期形成了以服制為基礎的復合

市民、游客來到徐匯濱江油罐藝術中心觀賞《江南萬象——中國式風景》投影秀。 本報記者 海沙爾 攝文化是賡續歷史、傳承文明的紐帶，是構筑民族精神、民族力量的根基。近年來，上海城市文化創造力、傳播力、影響力持續提升，市民文化參與感、獲得感、幸福感不斷增強，傳承優秀傳統文化、吸收世界文化精華、彰顯都市文化精彩、發展社會主義先進文化的城市文化特質更加凸顯。黨的二十屆三中全會要求“優化文化服務和文化產品供給機制”“完善公共文化服務體系，建立優質文化資源直達基層機制，健全社會力量參與公共文化服務機制”。下一步，應牽引經濟發展與文化發展相互交融賦能，把滿足人民文化需求和增強人民精神力量更好結合起來，建設好市民群眾共同的美好精神家園。推動產業高質量發展近年來，“上海制造”的精品佳作不斷涌現，上海國際電影節、中國上海國際藝術節等重大節展賽事持續提升能級，影視創制、藝術品交易、演藝、電競、旅游、體育、網絡文化和創意設計等產業不斷夯實發展優勢。下一步，可深入實施產業領軍企業培育計劃，對列入計劃的企業開展“一對一”專項服務，在主要細分行業分別培育兩三家處于全國領先位置的“頭部”企業；支持“腰部”企業向“專、精、

每年的新學期開學和期中考試季，都是學習困難門診最火爆的時節，甚至一號難求。不過，學習困難往往是先天和后天共同導致的，有著嚴格的診斷標準。最新版的學習困難界定包含數學困難、閱讀困難、表達困難，并不存在化學學習困難、物理學習困難。上海師范大學心理學院教授蔡丹從博士期間就開始持續研究兒童學習困難。他認為，家長不應該期待通過看學習困難門診提升學習成績，即便孩子真的學習困難，也有很多措施可以采取。最近，學習困難尤其是數學學習困難，成為一個話題。原因是不少醫院兒保科和兒童心理科都開設了“學習困難”的專病門診，但是大眾對這個概念依然存在不少誤解。我也常會被家長和老師問道，孩子學習成績不好，是不是屬于“學習困難”？其實，并非如此，且孩子的“學習困難”不能過度泛化。多數時候，我們并不認為孩子的學習問題需要通過看病來改善，更不是通過看學習困難門診就能提高學習成績的。學習困難也沒有特異性藥物可以吃，更別說會出現掛個專家門診、開個藥，學習成績就上去了這樣的奇跡。到底什么是學習困難？很多家長在孩子考試成績經常不好的時候，看到醫院有學習困難門診，第一反應往往會認為，自己的孩子是否學習困難。如果僅僅只有考試成績這一

8月19日至30日，我有幸參加了由中國文聯、中國文藝評論家協會、中國文聯文藝評論中心、吉林省文聯共同主辦的第六屆全國文藝評論骨干專題研討班（以下簡稱“骨六吉”）。在這十余天的時間里，每天除了腦力激蕩，收獲學術、思想，特別是美術、音樂、舞蹈、戲劇等以往較少關注的其他藝術門類的新知、新見，更借由研討班精心安排的各類參訪、現場教學、交流活動，對研討班舉辦地——吉林省遼源市——有了許多感性的、切身的了解和體會。給我的直觀印象是，遼源這座城市，確有其特殊的地理環境、歷史文化傳統、風土人情，但同時也和我曾經走訪、調研過的白銀、包頭、安陽、洛陽、衡陽等許多地級市、老工業城市一樣，面臨著某些共通的、結構性的難題。而對這些問題的感受和理解，在遼源這次學習過程中，也變得愈加清晰、明朗起來，因此不揣谫陋，就其文藝、文化事業及經濟社會發展提出下述若干建議。　　城市生活經驗值得深入總結并予以提升創新　　無論是翻閱當地出版的《關東文學》《遼源作品年選》，還是參訪東豐縣中國農民畫展覽館、皇家鹿苑，或是到東遼縣劉老根大舞臺觀看“二人轉”演出，抑或是參觀遼源博物館等地時，我都注意到一點，那就是：這些文學作品，大多仍在書

全球商科教育領域正經歷一場深刻變革。近年來，各大學府紛紛將目光投向了人工智能。例如，哈佛大學商學院開設“商業AI基礎”課，芝加哥大學布斯商學院開設“生成式思維”課，哥倫比亞大學成立了商業分析和金融科技人工智能中心等均展現了學科交叉融合的新趨勢；在國內，北京大學光華管理學院與騰訊共建“企業管理者人工智能通識課”，華東師范大學成立上海人工智能金融學院，上海師范大學商學院也開設了面向本科和碩士研究生的“經管類AI通識課”。誕生于19世紀末的商科教育從最初以貿易和賬務為主，到后來擴展到經濟、戰略、營銷、金融、會計、商務等領域，不斷滿足社會經濟發展對于人才的需求。進入21世紀，尤其是最近十年，以AIGC為代表的人工智能及其相關技術快速發展，商科教育正迎來前所未有的挑戰。可以說，商科教育正站在變革的十字路口。重塑商科教育藍圖，國內高校究竟該如何把握時機？商業模式被AI重塑，商科教育如何順勢而變？AI給商科教育帶來的挑戰不僅源自技術本身的革新，更深刻反映了AI對社會經濟全方面的深遠影響，進而對商科教育的傳統模式提出了嚴峻挑戰。首先，AI帶來了商業模式的快速變遷。可以說，AI技術的飛速發展正在重塑商業

近年來，經典傳承成為社會關注度較高的話題。近日《黑神話：悟空》、新版《紅樓夢》的問世，經典傳承問題再度引發公眾熱議。經典，過去僅指儒家著述和佛教、道教等宗教典籍，現在指一切具有典范意義與價值的優秀文化遺產。中國古代經典，從最初的“三墳”“五典”發展至今已蔚然可觀，體現了中華優秀文化傳統從經典到再塑經典，不斷傳承、超越，生生不息的發展歷程。這也正是中華優秀文化傳統數千年經久不衰的魅力所在。　　學習經典、敬畏經典，是經典傳承的第一要務。學習與敬畏，其實是一體兩面，俗語“不知者不為過”“初生牛犢不怕虎”，其敬畏心的缺乏，正在于認知的缺乏。其固然可以大膽創新，但難以恒久。傳承經典、再塑經典之杰出者，往往是最善學習、最敬重經典之人。孔子一生最大的貢獻，在于學習。孔子“入太廟，每事問”，虛心學習，不恥下問，自謂“三人行，必有我師焉”，他“學而不厭”“三月不知肉味”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子如此癡迷于學習，其傳承、再塑的經典因而也最多，對華夏文明的傳承影響也最大。　　其次是發展經典、超越經典。這是經典傳承過程中的再升華。孔子廣泛學習，在“三墳”“五典”基礎上，整理出“六經”，成為傳世