“世界詩(shī)歌日”策劃“在詩(shī)意中迎一場(chǎng)春暖花開(kāi)”

萬(wàn)物復(fù)蘇，柳綠花紅，草長(zhǎng)鶯飛，春風(fēng)吹醒了萬(wàn)物，寫(xiě)就一首溫暖的詩(shī)。詩(shī)歌里有四季的問(wèn)候，春夏秋冬雨露霜雪；詩(shī)歌里有人生的俗雅，柴米油鹽琴棋書(shū)畫(huà)；詩(shī)歌里有歲月的年輪，山川湖海日月星辰。又是一年春回大地時(shí)，又是一個(gè)世界詩(shī)歌日。讓我們一起親近生活的浪漫，感受詩(shī)歌的溫度，共赴一場(chǎng)有關(guān)詩(shī)歌的盛會(huì)，在詩(shī)意中迎一場(chǎng)春暖花開(kāi)。

——編者按

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”

――談詩(shī)歌對(duì)于古人生活的意義

作者：詹丹

　　中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，雖然我們習(xí)慣于把詩(shī)詞曲作為唐宋元三個(gè)時(shí)代的文化名片，以唐詩(shī)宋詞元曲來(lái)并稱(chēng)，作為古代詩(shī)歌三種主要類(lèi)別的高峰。但早在先秦，詩(shī)歌已經(jīng)與許多人結(jié)下了不解之緣，并誕生了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》兩本杰出的詩(shī)歌總集。

　　雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》中提到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)人不管有沒(méi)有才氣，只要閑下來(lái)使勁喝酒，多讀《楚辭》中的《離騷》，就可以把自己變成名人。但這樣靠讀詩(shī)歌來(lái)尋求人生虛名的意義，多少是在玩幽默。認(rèn)真討論詩(shī)歌之于生活的意義，也許應(yīng)該追溯到孔子。

　　《論語(yǔ)》中記錄了孔子與《詩(shī)經(jīng)》的密切關(guān)系?？鬃硬坏珜?duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句信手拈來(lái)，用來(lái)比喻日常生活的行為，而且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值給予無(wú)與倫比的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“跟不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的人是沒(méi)有話(huà)好講的”（“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”）。他又叮囑弟子，認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)出情感的感染力（“興”），可以了解世道人心（“觀”），可以獲得與人交往的親和力（“群”），可以讓人不滿(mǎn)的情緒得到宣泄（“怨”），此外，還可以用詩(shī)中的道理來(lái)侍奉父母和國(guó)君（“邇之事父遠(yuǎn)之事君”）。又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》較多運(yùn)用比興手法，是先以各種具體物品書(shū)寫(xiě)來(lái)引發(fā)詠嘆的話(huà)題，所謂“先言他物以引起所詠之物”，這樣，把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作百科全書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)，就可以熟悉一些鳥(niǎo)獸花卉樹(shù)木等物的名稱(chēng)（“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”）。總之，雖然孔子具體指的是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，但其揭示的意義具有廣泛性，把詩(shī)歌與人聯(lián)系起來(lái)，幾乎包括了生活的各個(gè)方面。如果以“興觀群怨”這四方面來(lái)說(shuō)，古代經(jīng)典作品中就記錄下舉不勝舉的例子。

　　先以詩(shī)歌對(duì)人情感的感發(fā)、感染力即“興”而論，比如《史記》“刺客列傳”中寫(xiě)“荊軻刺秦王”，荊軻面對(duì)死亡的坦然，不懼秦王的勇敢，為太子丹的赤忱，固然讓人動(dòng)容，但最具感染力的，還是其在易水邊與太子丹訣別時(shí)，吟唱起“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的歌詞，一種悲壯的情緒被渲染到高潮，讓千載以下的今人，也能被這種情緒所感染。閱讀或者聽(tīng)誦詩(shī)歌所具有的“興”的力量，既是情緒的感染，也是審美意識(shí)的喚醒?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)香菱跟林黛玉學(xué)詩(shī)，黛玉先讓她熟讀唐代大詩(shī)人王維、杜甫、李白等人的詩(shī)歌，當(dāng)香菱向林黛玉來(lái)匯報(bào)她的讀詩(shī)心得時(shí)，其中有一點(diǎn)讓人印象特別深，就是詩(shī)歌對(duì)她生活的記憶、對(duì)生活中的美好畫(huà)面的喚醒效果。因?yàn)橄懔鈴摹岸深^馀落日，墟里上孤煙”的詩(shī)句中，聯(lián)想到自己此前沿河上京時(shí)，船停泊在河灣里，看到遠(yuǎn)處人家做晚飯點(diǎn)起的碧青炊煙連云直上的景象，那種留在塵封中的美好記憶，就被突然喚醒了，讓她對(duì)過(guò)往苦難中的美好瞬間，投去了溫煦的一瞥。

　　再說(shuō)了解世道人心的“觀”。也許我們習(xí)慣于從古代流傳的民歌，從“樂(lè)府詩(shī)”中，來(lái)觀察社會(huì)，體會(huì)世道人心。但唐代詩(shī)人集大成者杜甫無(wú)疑是其中的杰出代表，他大半輩子的顛沛流離，他對(duì)各種境遇的切膚體察，他對(duì)百姓疾苦的感同身受，一一書(shū)寫(xiě)在詩(shī)歌中，讓他獲得了“詩(shī)史”的美譽(yù)。這種詩(shī)史式的記錄，不僅僅讓我們后人了解到唐朝由盛而衰的具體過(guò)程，更重要的，作為詩(shī)的特殊文體的記錄，是把這過(guò)程中一個(gè)敏感者的心靈狀態(tài)，完整地呈現(xiàn)了出來(lái)，有著極大的藝術(shù)感染力，從這一意義上說(shuō)，讀他的詩(shī)是“觀”，也是“興”。

　　也許孔老夫子的“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”這句話(huà)，也就是讓讀詩(shī)者成為對(duì)話(huà)者，其暗示的是詩(shī)歌強(qiáng)大的“群”的功能，就像古人曾經(jīng)說(shuō)的，“文字緣深于骨肉情”。這倒不是說(shuō)“血濃于水”還抵不上用詩(shī)歌形式進(jìn)行的文字交流，而是詩(shī)歌對(duì)文字的精雕細(xì)琢，讓文字成為思想和情感、感覺(jué)和想象的敏銳觸角，有能力伸展到他人神經(jīng)最敏感的部分、心靈最柔弱的一塊、頭腦最隱晦的角落，這樣，人與人之間從未被觸及的那部分，因?yàn)樵?shī)歌的閱讀和寫(xiě)作的交流，向彼此打開(kāi)了。我們讀李白與杜甫，這兩位唐代最杰出詩(shī)人的彼此投贈(zèng)的詩(shī)歌，特別讀杜甫對(duì)李白的隔空對(duì)話(huà)，比如“不見(jiàn)李生久”（《不見(jiàn)》），比如“白也詩(shī)無(wú)敵”（《春日憶李白》），讓我們深深體會(huì)到，借助于詩(shī)歌的交流，人與人之間是可以享受心靈擁抱、思想共振的深刻體驗(yàn)的。然而，在《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)到的“謝道韞詠絮”故事中，我們看到名士之家族對(duì)詩(shī)歌的共同愛(ài)好和創(chuàng)作競(jìng)爭(zhēng)，是可以把大家一起歡快的氣氛烘托到“大笑樂(lè)”的：

　　謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“大雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙弧拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

　　這里三人各一句，句句押韻，有聯(lián)章體的雛形，是帶有娛樂(lè)性的詩(shī)歌寫(xiě)作。名士謝太傅由“欣然”而發(fā)起，到“大笑樂(lè)”而終止，詩(shī)帶給群體不分老少、不分男女的娛樂(lè)性，讓人向往不已。

　　那么“怨”呢？“物不得其平而鳴”“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”“憤怒出詩(shī)人”，諸如此類(lèi)的說(shuō)法，讓我們最容易聯(lián)想到生活中，人們借詩(shī)歌而發(fā)出的種種哀怨，就像《紅樓夢(mèng)》在第七十回結(jié)的柳絮詩(shī)社，除開(kāi)薛寶釵一首《臨江仙》故意要寫(xiě)翻案文章，其他所有人詠嘆的基調(diào)都是哀怨的、愁苦的，是通過(guò)發(fā)泄內(nèi)心的愁苦，來(lái)求平衡，這里不予贅述。我想特別提出來(lái)的，是商朝名人伯夷的哀怨之歌。

　　當(dāng)周朝替代商朝后一統(tǒng)天下，伯夷作為商的臣民，不愿意食用周的糧食，就餓死在首陽(yáng)山里了。《論語(yǔ)》中提到，孔子認(rèn)為伯夷“求仁得仁”，他是死而無(wú)怨的。但是，司馬遷為寫(xiě)史書(shū)搜集素材時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了伯夷餓死前吟唱的哀怨之歌。這樣，伯夷的怨歌，不但讓我們深入理解了古賢人的心靈世界，理解了他們心靈的復(fù)雜性，也讓這種詩(shī)的哀怨，成為對(duì)生活、也是對(duì)歷史有意遮蔽真相的抗?fàn)帯?/p>

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