10月27日，由我校經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心和中共上海市委黨校哲學(xué)教研部共同主辦的“現(xiàn)代性語(yǔ)境中的馬克思勞動(dòng)哲學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議在中共上海市委黨校舉行。來自上海交通大學(xué)、上海大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、東華大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海市委黨校，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，以及山西師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)等10余所高校的60余位專家學(xué)者和研究生參加了會(huì)議。

中共上海市委黨校哲學(xué)教研部主任陳勝云教授主持了大會(huì)開幕式，我校經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任毛勒堂教授致歡迎辭，并介紹了會(huì)議籌備情況。

本次會(huì)議圍繞“勞動(dòng)哲學(xué)釋義”“現(xiàn)代性危機(jī)與馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的出場(chǎng)”“馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的多維闡釋”“馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的當(dāng)代意義”等主題進(jìn)行了集中深入的學(xué)術(shù)探討和思想交流。

我校高惠珠教授、晏輝教授、何云峰教授、張曉蘭副教授出席了會(huì)議。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任毛勒堂教授作了題為“馬克思勞動(dòng)哲學(xué)及其當(dāng)代意義”的大會(huì)發(fā)言，指出哲學(xué)作為對(duì)人的存在方式和對(duì)人與世界關(guān)系的總體性把握，其旨趣乃是對(duì)“人生在世”之根據(jù)、意義、方式和邊界的批判性考察、終極性追問和歷史性解答。在此基礎(chǔ)上，提出了“作為部門哲學(xué)的勞動(dòng)哲學(xué)”、“作為思維方式的勞動(dòng)哲學(xué)”和“作為‘現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)’的勞動(dòng)哲學(xué)”三種把握勞動(dòng)哲學(xué)的思想路徑，進(jìn)而從哲學(xué)本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀等層面闡釋了作為勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)，以及馬克思勞動(dòng)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)勞動(dòng)觀念所實(shí)現(xiàn)的深刻變革。最后，結(jié)合現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，闡釋了馬克思勞動(dòng)哲學(xué)對(duì)于今天重估勞動(dòng)價(jià)值、重建勞動(dòng)認(rèn)同和重振勞動(dòng)者主體地位所具有的時(shí)代價(jià)值。

高惠珠教授作了題為“勞動(dòng)對(duì)建構(gòu)和推進(jìn)現(xiàn)代性的核心作用”的大會(huì)發(fā)言，指出在現(xiàn)代性語(yǔ)境中開展對(duì)馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的研究，反映了新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書言說方式的突破。進(jìn)而從現(xiàn)代性與勞動(dòng)、現(xiàn)代性發(fā)展史與勞動(dòng)的發(fā)展、現(xiàn)代性創(chuàng)新與勞動(dòng)創(chuàng)新之間的關(guān)系，深入闡述了現(xiàn)代性語(yǔ)境中的人類勞動(dòng)狀況的變遷，提出要深入發(fā)掘馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)思想資源，為建設(shè)和引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支持。

晏輝教授作了題為“馬克思的類哲學(xué)及其人類學(xué)意義”的大會(huì)發(fā)言，指出當(dāng)類成為一個(gè)需要哲學(xué)家加以深度思考的對(duì)象時(shí)，類的理論和類的哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。黑格爾以意識(shí)哲學(xué)的形式，通過主體性、能動(dòng)性、普遍性等關(guān)鍵詞給出了一個(gè)絕對(duì)精神形態(tài)的類哲學(xué)；費(fèi)爾巴哈以理性、意志、心情為關(guān)鍵詞，構(gòu)造了一個(gè)人本學(xué)形態(tài)的類哲學(xué)。馬克思以這些前馬克思形態(tài)的類哲學(xué)為理論資源，將其從根本上改造成以勞動(dòng)為本體論的類哲學(xué)。具體表現(xiàn)為：首先，馬克思對(duì)類哲學(xué)進(jìn)行了形上奠基，它以本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論這一元哲學(xué)形式給出了類哲學(xué)的人性基礎(chǔ)和社會(huì)根源。其次，馬克思將形上的類哲學(xué)還原到社會(huì)和精神的狀態(tài)中來，將元哲學(xué)的類本質(zhì)建基于勞動(dòng)哲學(xué)之上，亦即，在勞動(dòng)過程及其結(jié)果中的自我主體關(guān)系、主體間性關(guān)系和主體社會(huì)間關(guān)系中反觀到了我的本質(zhì)力量。其三，馬克思將元哲學(xué)和勞動(dòng)哲學(xué)形態(tài)的類哲學(xué)作為一種“理想類型”觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，如何致力于消滅全面的異化而回歸人的類本質(zhì)便構(gòu)成了馬克思類哲學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)意旨，使得馬克思的類哲學(xué)彰顯出了它的哲學(xué)人類學(xué)意義。

知識(shí)與價(jià)值研究所所長(zhǎng)何云峰教授作了題為“勞動(dòng)幸福論與價(jià)值觀念的現(xiàn)代化”的大會(huì)發(fā)言，指出現(xiàn)代化似乎已經(jīng)成為一個(gè)天然正確的概念，使得人們對(duì)現(xiàn)代化及其后果缺少批判性的反思和質(zhì)疑。實(shí)際上，這是不符合現(xiàn)代化的價(jià)值觀念的。所以，面對(duì)現(xiàn)代化，我們要對(duì)現(xiàn)代化以及相關(guān)的現(xiàn)代性后果進(jìn)行價(jià)值反思。反思的依據(jù)就是看它對(duì)每個(gè)人的勞動(dòng)幸福促進(jìn)程度。當(dāng)我們進(jìn)行這種反思的時(shí)候?qū)嶋H上就假定了每個(gè)人平等地?fù)碛袆趧?dòng)幸福權(quán)。也就是說，堅(jiān)持傳統(tǒng)還是走向現(xiàn)代化，關(guān)鍵就看它是不是能夠保障人們的勞動(dòng)幸福權(quán)。當(dāng)然，這里首先需要有一個(gè)幸福觀念現(xiàn)代化的問題。那就是，不能把幸福與幸福的前提條件（即物質(zhì)需要的滿足）混為一談，必須跟勞動(dòng)聯(lián)系起來去審問什么是幸福。事實(shí)上，勞動(dòng)幸福本身就蘊(yùn)涵著一種新的關(guān)于幸福的價(jià)值觀念——以確證人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)以人的存在方式存在，超越物的存在方式和動(dòng)物的存在方式為幸福，意味著我們必須用勞動(dòng)幸福作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而勞動(dòng)幸福論也具有方法論的屬性。

張曉蘭副教授作了題為“社會(huì)時(shí)間演進(jìn)的現(xiàn)代性詮釋與反思”的會(huì)議發(fā)言，指出社會(huì)時(shí)間是現(xiàn)代性研究的重要課題，更是現(xiàn)代生活變革的一面鏡子。時(shí)間結(jié)構(gòu)具有自然循環(huán)時(shí)間和標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間的雙重節(jié)奏，隨著人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這兩種時(shí)間節(jié)奏呈現(xiàn)出生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間之間愈發(fā)激烈的對(duì)抗。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展使標(biāo)準(zhǔn)線性時(shí)間獲得主導(dǎo)地位，時(shí)間權(quán)力統(tǒng)治自然生命節(jié)奏：時(shí)間納入資本域，時(shí)間成為交易商品；時(shí)間衡量勞動(dòng)量，勞動(dòng)時(shí)間鉗制生命基質(zhì)；時(shí)間填滿虛假欲，消費(fèi)時(shí)間消磨主體意志。時(shí)間不僅是馬克思批判資本剝削的武器，也是開啟人類解放的重要切入口。時(shí)間就是衡量人類解放程度的標(biāo)尺，那么人類解放在時(shí)間維度上就意味著發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間；謀求時(shí)間正義，增加自由時(shí)間；回歸生活本身，重構(gòu)意義時(shí)間。

（供稿、攝影：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心）